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La
mímesis y la fábula
Como hemos dicho, para
Aristóteles todas las artes son
imitación (este término, "imitación", es la traducción del
término griego "mímesis"). Una imitación de las cosas reales
según distintos medios (pintura, palabra, etc.) Pero recordando lo que
decía el Estagirita en torno a las diferencias entre Historia y Poética,
descubrimos que la poética es la imitación de hechos, fábulas,
"verosímiles", es decir, no tiene por qué ser estrictamente
reales, sino sencillamente verosímiles, que "podrían ser
reales". Veamos unas palabras de Aristóteles:
"Parecen haber dado origen a la poética
fundamentalmente dos causas, y ambas naturales: El imitar, en efecto, es
connatural al hombre desde la niñez, y se diferencia de los demás
animales en que es muy inclinado a la imitación y por la imitación
adquiere sus primeros conocimientos, y también el que todos disfruten con
las obras de imitación (...) también es causa de esto que aprender
agrada muchísimo(...) disfrutar viendo las imágenes (...) pues, si uno
no ha visto antes al retratado, no producirá placer como imitación, sino
por la ejecución, o por el color, o por alguna causa semejante".
Para Aristóteles, la base del aprendizaje es la mímesis o imitación,
que es connatural al hombre - incluso llega a decir en estas palabras que
el hombre es un animal mimético -, por tanto, toda imitación produce un
aprendizaje. Siguiendo con el razonamiento aristotélico, aprender agrada
a los hombres, es decir, hay un componente importantísimo y es el placer,
"ver" lo imitado, lo mimetizado, produce placer, y por esto a
los hombres les agradan las artes. Pero también llega Aristóteles a dos
consecuencias muy importantes: partiendo de una base real en el arte de la
pintura, la persona retratada, pueden suceder dos cosas: que uno conozca a
la persona retratada y al ver el retrato, la imitación, le produzca
placer la misma imitación o la utilización de los recursos (pinturas,
etc) O puede suceder que no se conozca a la persona retratada, en ese caso
sólo podrá producir placer la ejecución de la imitación, la
utilización de esos recursos. Esto podríamos aplicarlo a la tragedia
pues, puede suceder que uno no conozca los hechos que acaecieron a
Agamenón, por ejemplo, y en ese caso sólo pueda admirarse de qué bien
ha utilizado el autos los recursos del lenguaje; o puede ser que sí
conozca la historia, y en este caso pueda, no sólo admirarse de la
utilización de tales recursos, sino además, admirarse de "qué
bien" - o "qué mal" - ha imitado tales personajes (Agamenón)
o hechos acaecidos.
Dice Aristóteles: "no es lícito alterar las
fábulas tradicionales (...) sino que el poeta debe inventar por sí mismo
y hacer buen uso de las recibidas". Explica que hay tres tipos de
fábulas: la que desarrolla la fábula tradicional, una en la cual se
comete algo horrible y se reconoce después (Edipo) y otra en la que se va
a hacer algo terrible, pero algo impide que se haga. De todas estas, para
Aristóteles la última es la peor, porque no se produce el hecho
horrible, y por tanto le falta lo patético, lo trágico.
Como vemos, la mímesis es un concepto muy importante
para Aristóteles, sin el cual no concibe las artes.
Pero Aristóteles comprendió que "hay creadores literarios que no componen
en verso, lo cual no quiere decir que de algún modo (consciente o inconsciente)
no se sometan a convención", es decir, el verso es un artificio, una
elaboración gracias a la cual nos damos cuenta de que estamos ante un tipo de
discurso diferente del lenguaje común, una teoría desviacionista según la
cual el lenguaje literario es aquel que supone un "artificio"
sobre la lengua común. El mismo concepto de póiesis y poética
como "construcción", es clarificador al respecto. Esto quiere
decir, que el poeta imprime, sobre los hechos, personajes o acciones
imitadas, su propio "artificio", pues es él quien compone el
verso, y en tanto, imprime su "estilo" y su propia visión de
los hechos. Aquí es pertinente el concepto de fábula,
que en palabras de Aristóteles es "el más importante de
estos elementos", la fábula es la "estructuración de
los hechos", es decir, los hechos reales (la historia) son
ordenados por el poeta, estructurados por él (ésta es la principal labor
artística del poeta), son fabulados, es decir, convertidos en fábula.
Expliquemos esto un poco más, y tengamos en cuenta sus conexiones con la
narratología actual, pues los términos de historia y fábula que ya
aparecen en Aristóteles, serán básicos para toda la Poética posterior.
La historia son los hechos acaecidos en la realidad,
ordenados cronológicamente y con una estructura lógico - causal, como
sucede en la realidad, por ejemplo:
1.Layo y Yocasta hablan con el oráculo
2. El oráculo desvela que su hijo Edipo traerá la
tragedia a la familia
3. Edipo es abandonado
4. Edipo mata a su padre sin saberlo
5. Edipo se convierte en rey de Tebas
6. Edipo se casa con su madre sin saberlo.
7. Edipo manda descubrir quién mató a Layo.
8. Edipo descubre su desgracia.
Así sucedieron los hechos "reales". Ahora
bien, Sófocles, autor de "Edipo rey", "estructura"
los acontecimientos, convirtiéndolos en fábula. Sobre la historia, el
poeta imprime su propia disposición de los hechos. Así, el "Edipo
rey" de Sófocles tiene la siguiente estructura fabulística, lo cual
es muy pertinente para la "impresión" que causará en el
público, para la intriga:
1. Edipo es rey de Tebas y está casado con su madre
Yocasta sin saberlo. (5. y 6. en la historia)
2. Edipo manda descubrir quién mató a Layo (7)
3. Edipo descubre su desgracia (8.) y se descubre
entonces lo que en en la historia eran los números 1., 2., 3., 4., 5., y
6.
Por tanto la mímesis, o imitación poética, no es
sencillamente una "imitación" de lo real, sino que es un
"artificio", una "elaboración del poeta" sobre lo
real, a la que además imprime su propio estilo.
Más cosas dice Aristóteles sobre la fábula que no
veremos aquí puesto que nos es pertinente sólo aquello que tiene que ver
con el teatro.
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